Les 7 jugements selon la loi de l'islam

---

SALAM

Apprendre comment pratiquer Les 7 jugements selon la Loi de l’Islam

Chaque acte a un jugement selon la Loi de l’Islam. Il y a le devoir, l'acte surérogatoire, l'illicite ou l’interdit, l'acte déconseillé, l'acte autorisé, l'acte valable et l'acte non valable.

Les 7 jugements

Les actes des personnes responsables sont de sept catégories selon le jugement de la Loi de l’Islam :

•Le devoir (al-wajib ou al-fard) ;
•L’acte surérogatoire (al-mandoub) ;
•L’illicite ou l’interdit (al-haram) ;
•L’acte déconseillé (al-makrouh) ;
•L’acte autorisé (al-moubah) ;
•L’acte valable (as-sahih) ;
•Et l'acte non valable (al-batil).

Le devoir

Il est également appelé acte obligatoire. Lorsqu’il est accompli, cet acte mérite d’être récompensé, alors que celui qui le délaisse mérite d’être puni dans l’au-delà. L’acte obligatoire se distingue en deux catégories. D’une part l'obligation personnelle (fardou ^ayn) et d’autre part l'obligation communautaire (fardou kifayah).

L'obligation personnelle (fardou ^ayn) :
C'est un acte que toute personne responsable a le devoir d'accomplir personnellement, comme les cinq prières quotidiennes.

L'obligation communautaire (fardou kifayah) :
C'est un acte qui est obligatoire sur la communauté musulmane : c'est-à-dire que certains musulmans doivent l’accomplir pour décharger la communauté de ce devoir. Mais si personne n’accomplit cette obligation, tous ceux qui sont concernés tombent dans le péché. C’est le cas notamment de la prière en assemblée (salatou l-jama^ah) et de la mémorisation du Coran1 (Qour'an) en entier.

L'acte surérogatoire
En arabe, on appelle l’acte surérogatoire al-mandoub ou as-sounnah. Il s’agit de l’acte qui, lorsqu’il est accompli apporte des récompenses et lorsqu’il est délaissé, n’entraîne pas de châtiment. L’acte surérogatoire c’est par exemple les rawatib des prières (les prières suréro*gatoires régulières précédant ou suivant les prières obligatoires), l'utilisation du siwak (le frottoir à dent) et ce qui est semblable à cela.

L'illicite (al-haram)
En Islam, ce qui est visé par l’illicite, c’est l’acte interdit. Celui qui s'en abstient par obéissance aux ordres de Dieu (Allah) sera récompensé. Toutefois, celui qui le commet mérite d’être puni. Parmi les actes illicites, il y a le fait de boire de l'alcool, consommer du gain usuraire, mentir, voler, nuire à ses parents…

L'acte déconseillé (al-makrouh)
Il est déconseillé d’accomplir certains actes. Celui qui abandonne l’acte déconseillé par obéissance à Dieu sera récompensé et celui qui le fait ne sera pas châtié, comme par exemple utiliser beaucoup d'eau pour faire le woudou' et le ghousl, ou manger avec la main gauche…

L'acte autorisé (al-moubah)
C’est l'acte qui n’apporte ni récompense ni châtiment. Celui s’en abstient ne sera pas puni. On compte parmi les actes autorisés le fait de se vêtir luxueusement ou de se nourrir abondamment, à condition que ce soit licite (halal).

L'acte valable (as-sahih)
L’acte valable est un acte d’adoration conforme à la Loi de Dieu. Les piliers et les conditions de validité de cet acte ont bien été respectés.
L'acte non valable (al-batil appelé aussi al-façid)
C’est l'opposé de l'acte valable. Il s’agit de l'acte qui ne comprend pas tous les piliers ou ne remplit pas toutes les conditions de validité ou a été annulé par ce qui l’invalide.

A retenir :
En Islam, les actes sont classés en 7 catégories : le devoir, l'acte surérogatoire, l'illicite ou l’interdit, l'acte déconseillé, l'acte autorisé, l'acte valable et l'acte non valable.

Il est un devoir pour toute personne responsable de ne s’engager dans un acte qu’en sachant son jugement.
Il faut donc apprendre avant d’agir.

Salam Mquidech ...

Merci pour le partage.

le problème c'est que parfois un acte peut être déconseillé par certains et autorisé par d'autres.

yasmi;120728 écrit: Salam Mquidech ...

Merci pour le partage.

le problème c'est que parfois un acte peut être déconseillé par certains et autorisé par d'autres.

cela entre dans le domaine de la fetwa qui est un domaine assez particulier car n'est pas mufti qui veut ( il faut connaitre tout le coran et au moins une traduction en plus de milliers de hadiths et en plus des appréciations, commentaires, explications etc.. des sahabas puis des ecoles de fiqh puis des oulamas reconnus comme tels et integres)

la fetwa peut dérouter parfois car l'homme ne prend pas le temps d'essayer de comprendre mais pense que SA logique est LA logique
exemple : deux gars se présentent devant le mufti pour non respect du jeune le mufti peut avoir plusieurs fetwa dont celle-ci

il va ordonner au plus riche des deux de jeuner 60 jours
il va ordonner au plus pauvre des deux de nourrir 60 indigents

en apparence cela n'est pas logique et pourtant si

le pauvre etant habitué au jeune ou a un seul repas quotidien pourra jeuner 60 jours
le riche etant habitué au faste peut facilement nourrir 60 personnes
et le fait au mufti d'inverser les sentences fera que les deux ne joueront plus à ce petit jeu ( non respect)
au préalable le mufti doit prendre des précautions: il faut que les deux soient sains d'esprit, majeurs, musulmans,connaissant les regles du jeune sinon c'est le mufti qui est en faute.

bel1000;120829 écrit: cela entre dans le domaine de la fetwa qui est un domaine assez particulier car n'est pas mufti qui veut ( il faut connaitre tout le coran et au moins une traduction en plus de milliers de hadiths et en plus des appréciations, commentaires, explications etc.. des sahabas puis des ecoles de fiqh puis des oulamas reconnus comme tels et integres)

la fetwa peut dérouter parfois car l'homme ne prend pas le temps d'essayer de comprendre mais pense que SA logique est LA logique
exemple : deux gars se présentent devant le mufti pour non respect du jeune le mufti peut avoir plusieurs fetwa dont celle-ci

il va ordonner au plus riche des deux de jeuner 60 jours
il va ordonner au plus pauvre des deux de nourrir 60 indigents

en apparence cela n'est pas logique et pourtant si

le pauvre etant habitué au jeune ou a un seul repas quotidien pourra jeuner 60 jours
le riche etant habitué au faste peut facilement nourrir 60 personnes
et le fait au mufti d'inverser les sentences fera que les deux ne joueront plus à ce petit jeu ( non respect)
au préalable le mufti doit prendre des précautions: il faut que les deux soient sains d'esprit, majeurs, musulmans,connaissant les regles du jeune sinon c'est le mufti qui est en faute.

C'est pas le contraire plutôt Bel ?

yasmi;120904 écrit:

C'est pas le contraire plutôt Bel ?

pas du tout je viens d'expliquer les raisons
pour le mufti son principal souci est que le cas ne se reproduise plus et si le riche se voit à faire manger 60 pauvres ( alors qu'il a les moyens) d'autres riches feront pareil et pour le dissuader une bonne fois pour toutes le jeune sera sa sanction.

salam
ce n'est pas un probleme,si deux avis divergent sur un acte tu choisis l'un des deux(qui te semble juste) et si c'est faux c'est le mefti qui endosse la responsabilité.(wass alou ahl edhidri inn kountoum la ta3lamoun) et (innama yakhcha Allah min ibadihi el oulama.)